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苏轼的神仙信仰及其《水调歌头》中秋词的长生贵命思想

时间:2017-09-30 13:20     来源:乐山师范学院学报     作者:易思平      点击: 次    
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导语:北宋大文豪苏轼一生信奉道教,深受道教长生成仙思想的影响,并殷勤奉行性命双修的道教内丹之道,其名篇《水调歌头》中秋词因此而具有浓厚的道教意蕴。

苏轼的神仙信仰及其《水调歌头》中秋词的长生贵命思想
【图语:《水调歌头》】

  摘要:北宋大文豪苏轼一生信奉道教,深受道教长生成仙思想的影响,并殷勤奉行性命双修的道教内丹之道,其名篇《水调歌头》中秋词因此而具有浓厚的道教意蕴。该词上片望月,心怀飞升登仙之想,流露出对道教神仙世界的企慕之情;下片怀人,抒写清静养生之意,祈盼亲人健康长寿。全词意境旷远,仙气缥缈,道教意味浓厚,表达了诗人追求长生贵命的道教思想信仰。

  关键词:道教;神仙信仰;苏轼;《水调歌头》中秋词;长生贵命


  北宋大文豪和大学者苏轼,博学通识,学究天人,并深受儒佛道三家思想的影响。当然,这里的“道”包括道家和道教两方面含义。但学界对苏轼与道家的关系多有研究,而对他与道教的关系则关注不够,并且多半“流于表面的认识”[1]。其实,苏轼终生虔诚地信奉道教,尤其对道教的长生成仙之道十分迷恋,其家喻户晓的《水调歌头》中秋词就表达了诗人追求长 生贵命的道教思想信仰。

  一、道教的神仙信仰

  道教是土生土长的中国宗教,它以神仙信仰为自己的基本信仰,以得道成仙为自己的最高理想,因此道教又称作神仙道教,离开“神仙”二字,道教将不复存在。所谓神仙信仰,是指人对神仙的相信、崇敬和追求。而道教所谓“神仙”,一般是指通过修炼得道且神通广大、飞腾变化,而又肉身永存、长生不死者,在道教典籍中亦可称为“神人”“真人”“仙人”等。如道教早期经典《太平经·己部九》云:“真人专一老寿,命与天连”、“仙无穷时,命与天连”,人得道成仙后不仅可以与天齐寿,超越生死的局限,甚至还能拥有超自然的能力,所谓“乘云驾龙行天门,随天转易若循环。”葛洪《神仙传·彭祖》亦云:“仙人者,或竦身入云,无翅而飞;或驾龙乘云,上造太阶;或化为鸟兽,浮游青云;或潜行江海,翱翔名山”,且“有不亡之寿。”可见,神仙最重要的特征就是肉身可以长生不死。道教典籍中有许多神仙传记,专门记述神仙事迹,如托名西汉刘向所撰的《列仙传》记述了从上古三皇五帝至西汉成帝时各类神仙共70余位,东晋道教学者葛洪《神仙传》载录神仙90余位,唐末五代天台山道士王松年《仙苑编珠》记录神仙300余位,南宋江阴静应庵道士陈葆光《三洞群仙录》更记录神仙1000余位。

  道教之所以信仰神仙,是因为“神仙是不死的人,求神仙便是求生命无限的延长”[2]。换言之,“道教神仙信仰的核心范畴是所谓长生不死之道”[3],对于道教徒来说,“人生的旨趣不在于世俗的所谓得失成败,不在于儒家的功名利禄,而在于追求生命存在本身⋯⋯保持生命存在而终获不死,就是人生意义所在,就是自我价值的实现”[3]。如,《太平经》云:“夫寿命,天之重宝也”[4]“天地之性,万二千物,人命最重”[4];“天地之间,寿为最善” 【1222】;“要当重生,生为第一”[4] 。《抱朴子内篇》云:“所忧者莫过乎死,所重者莫急乎生”[5]“至秘而重者,莫过乎长生之方” 。《三天内解经》云:“死王乃不如生鼠。”[6] 《太上洞玄灵宝法烛经》云:“万物人为贵,人以生为宝。”[7] 《太平经》甚至还说:“天上度世之士,皆不贪尊贵也,但乐活而已者。” 瑚宇宙之间,生命最贵,因此道教的最高理想和终极目标便是“生道合一, 则长生不死,羽化神仙”[8] 。唐朝著名道士吴筠还专门撰有《神仙可学论》一文,文中写道:“羲、轩已来,广成、赤松、令威、安期之徒,何代不有?远则载于竹帛,近则接于闻见。古今得者,皎皎如彼。神仙可学,炳炳如此。凡百君子,胡不勉之哉!” [9]此乃“向世人宣告天下有神仙、且神仙可学的事实,为百姓带来了‘生’的希望”[10]。可见,神仙可学,长生可期,但关键在于自己的主动追求和勤勉努力,生命的长短掌握在自己的手中。如《真气还原铭》云:“人性命生死,由人自己。”[11]《西升经》云:“我命在我,不属天地。”[12] 《元气论》云:“我命在我,保精受气,寿无极也。”[8]《胎息经》云:“我命在我,不在天也。所患人不能知其道,复知而不行。”[8]《悟真篇》云:“一粒灵丹吞人腹,始知我命不由天。” [13]“神仙之道,以长生为本”[14]“珍爱生命和追求健康长寿既是道教劝善成仙生命伦理的出发点,同时也是最终目的”[15]。

  由于强烈的生命意识,道教不仅提出了修道成仙的理论,而且在实践中摸索和总结出了许多修道成仙的方法。这些方法大体上可分为外修与内修两类,外修法也叫外丹术,就是以烧炼外丹、服食药饵等为代表的道术,认为人通过服食金丹药饵等外药,可以获具金石等物之不朽特性,或以药物灵草之神效得致肉体长生不老,从而达到与道共存白日飞升的理想;内修术主要包括存思、心斋、胎息等内炼术,其中又以内丹修炼为代表,讲求炼化人体内之精气神,双修性命以求纯阳之体和复返真常本性。[16]在唐末五代之前,外丹术比较流行,但“人宋以后,内丹道取代外丹流行于世,特别是北宋张伯端《悟真篇》阐明其道后,内丹道更为盛行,成为宋明道教修仙之法的核心”[17]。

  总之,道教在“得道成仙”的目标上,不但有理论,而且有具体的修炼方法。他们相信在理论与方法相结合的基础上,最终能够实现成仙理想。[18]正是由于道教的长生成仙理想迎合了人类“好生恶死”的世俗心理,以至于“巾国根柢全在道教,⋯⋯ 以此读史,有许多问题可以迎刃而解” [19]。因此,对于北宋大文学家苏轼其人其文的理解,我们也可作如是观。

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