立身国学
  • 汉字之美——写在《汉字与中华文化十讲》出版之后

    汉字之美——写在《汉字与中华文化十讲》出版

    汉字是唯一一种几千年不曾中断的表意文字体系,又是生根在中华大地上的自源文字。中国人不能不懂汉字,不能仅仅把国外的文字理论移植过来曲解汉字。汉字需要建立自己的基础理论,需要寻求有效的教育途径,需要 突破西方文字理论对汉字的无视和曲解,冲破“汉字落后论”的桎梏。只有把汉字的科学精神和审美特点展现在人们面前,才能让更多的人重新拾回对汉字的热爱和敬畏。
  • 细腻幽微的诗心东方美学的风神

    细腻幽微的诗心东方美学的风神

    凡好的诗人,无不具有出色的意象捕捉能力,以及化繁为简、删繁就简的表达能力。
  • 江弱水:最顶级的诗人,同时知道古典和西方的伟大

    江弱水:最顶级的诗人,同时知道古典和西方的

    “我们的生活形态在加速改变,从平缓的人和马到汽车、火车、飞机,速度越来越快,随处出现动荡和虚浮,人的感觉不再平整有序。这就是一个现代的特点,时断时续。于是出现大量的跳跃、省略、混杂,古典主义讲究秩序的美学品质也就随感觉的改变而改变了”
  • 黄进兴院士谈殷墟古物在台湾的保存

    黄进兴院士谈殷墟古物在台湾的保存

    水晶甲骨都是手工制作,就像捏陶一样,每一个都不完全一样;加之成功率很低,大概不到两成,所以没有厂商愿意接单。比方说厂家做了500个,拿到馆里来验收,只能通过一百个,肯定没有人愿意做了。所以后来礼品店就不再销售水晶甲骨了,怕卖完了,院长再要就没有了。
  • 跨越世纪的书写 美国汉学家葛浩文续写萧红《马伯乐》

    跨越世纪的书写 美国汉学家葛浩文续写萧红《马

    半个多世纪以前的1940年,东北作家萧红逃难暂居香港时写了一本名为《马伯乐》的长篇小说,第二年在重庆出版。同年,她续写《马伯乐》第二部,在香港的文艺刊物上连载发表,末了有“第九章完,全文未完。”的标记。之后的结果是,1942年萧红病逝,此书遂成绝唱。
  • 南开大学“20世纪中国乡村史”研究 探索百年乡村史

    南开大学“20世纪中国乡村史”研究 探索百年乡

    党的十九大提出实施乡村振兴战略。乡村问题是一个现实问题,同时也有着广阔的历史背景,包含其近代以来自身形成、发展和演变的基本线索,曾经是近代历史进程中人们努力想要解决的问题之一。
  • 黄侃《文心雕龙札记》与清代文论

    黄侃《文心雕龙札记》与清代文论

    黄侃(1886-1935),字季刚,是我国近代著名的文字、音韵、训诂学家、文学理论家和作家。他的《文心雕龙札记》是我国近代研究古代文论承先启后的力作,在我国文学批评史特别是《文心雕龙》研究中占有十分重要的地位。
  • 专访爱新觉罗·恒锦:用宫廷画传承中国文化

    专访爱新觉罗·恒锦:用宫廷画传承中国文化

    清道光皇帝第六代后裔、末代皇帝溥仪侄外孙女爱新觉罗·恒锦日前携两幅宫廷画《鞍马图》与《天朗气清》现身正在香港举行的当代女性艺术展。现任中国皇家书画院副院长兼秘书长的恒锦展览期间接受中新社专访时表示,希望通过宫廷画传承中国传统文化及理念。
  • 曹操的“三副面孔”

    曹操的“三副面孔”

    千百年来,围绕曹操的评论可谓众说纷纭。归纳起来,大体有三种评价:一是奸雄,二是枭雄,三是英雄。说曹操是奸雄的,应该有很多人;认为曹操是枭雄的,大概也不少;说他是英雄的,恐怕就没什么人了。
  • 皮日休与晚唐诗礼文化

    皮日休与晚唐诗礼文化

    皮日休生活在唐末乱世,其时唐王朝内则主昏臣庸、朝纲紊乱,外有藩镇割据、南诏之患及骄兵叛乱,国运衰颓,民生凋敝。
  • 海洋文化研究中心揭牌仪式暨海洋文化发展与海洋强国建设研讨会在南京举行

    海洋文化研究中心揭牌仪式暨海洋文化发展与海

      与会学者认为,21世纪是海洋的世纪,中国是一个海洋大国,经略海洋是实现中华民族伟大复兴的必由之路。中国以往的发展与海洋密切相关,当前和未来发展高度依赖海洋资源和海洋空间,因此必须关心海洋、认识海洋、经略海洋,推动和深化海洋文化研究,为国家海洋战略的推进实施贡献智慧和力量,助力海洋强国建设。
  • 四川大学中华文化研究院成立

    四川大学中华文化研究院成立

    2018年09月27日,由中共四川省委宣传部和四川大学共同筹建的教研机构——四川大学中华文化研究院正式成立,研究院是以儒释道研究为特色的跨学科、跨领域的开放性国际研修平台。
  • 超越“虚无”:辛亥士风与章太炎儒学观念的转变

    超越“虚无”:辛亥士风与章太炎儒学观念的转

    本文将章太炎“回真向俗”之变后对儒学传统的“回归”理解和定义为他对时代危机的感受、把握和克服。经“回真向俗”之变,章太炎以“齐物”哲学为依据,肯定分殊、无常的“言文-历史”世界及其“情理”“意见”的实在性,对儒学进行了一番重新定义、阐释和安排,他把儒学规定为以“世法”化民成俗的“师儒之学”,并在这个意义上,重新肯定儒学作为现代中国重建道德主体和文化主体之重要资源的价值。章太炎对辛亥时期革命者精神意态和行动方式的反省和批判,是促成他儒学观念转变和重新形成的重要思想因素。
  • “不齐而齐”与国家:章太炎对晚清政治理论的批评

    “不齐而齐”与国家:章太炎对晚清政治理论的

    论文讨论章太炎是如何从他独特的佛/道视角出发,发出了对政治机构和意识形态的批评。尽管已有一些学者讨论过章太炎的佛家和道家思想,但他们通常忽略了以下两点:其一,章太炎对佛道思想的援引是如何以伴随着全球资本主义现代性而来的重大转型为前提的;其二,他又是如何在佛家思想的框架中试图解释以及抵消这一体系中的各个方面的。章太炎的文章并不包含对现代性进行分期工作,而是借用古代中国的思想元素对“公理”和“社会”的概念进行了批评,这两个概念无疑随着中国进入全球资本主义民族国家体系而显耀一时。通过这种批评,章太炎为我们指示了一个不同的,“不齐而齐”的世界。
  • 首届中国地域文化研究高层论坛在长春举办

    首届中国地域文化研究高层论坛在长春举办

    2018年10月13-14日,由吉林省社会科学院主办、《地域文化研究》杂志社承办、伪满皇宫博物院协办的首届中国地域文化研究高层论坛在长春召开。来自中国社会科学院、中国社会科学杂志社、社会科学文献出版社、中山大学、黑龙江大学、辽宁师范大学、吉林大学等国内40余家科研机构、期刊杂志社、高校的80余位专家学者参加此次论坛。
  • 第四届韬奋学术研讨会举办

    第四届韬奋学术研讨会举办

    第四届韬奋学术研讨会日前在兰州大学举办,研讨会主题为“大时代里的探索和求新:韬奋精神的传布和再生产”,近百位专家学者与会。
人文