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唐代女训对现代新型女德建设的启示

时间:2017-12-08 16:43     来源:国家与社会期刊     作者:唐贵芳      点击: 次    
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导语:女训是自封建社会建立便存在的一种女子教育。

唐代女训对现代新型女德建设的启示
【图语:女德教育】

  摘要:女训是自封建社会建立便存在的一种女子教育。在中国古代,女子不能同男子同等接受教育,只能被束之家庭高阁,因此便兴起女训。女训传统源远流长,其兴起于先秦,形成于汉唐,鼎盛于宋元明清。女训糟粕与精华并存,为了辩证地继承其中优秀的传统品德,了解女训发展的兴盛时期一.一唐代女训的发展及文献内容情况,对当今女性提炼新型女德,培养全面发展的优秀女性人才,构建和谐社会和家庭具有非常重要的教育意义。

  关键词:唐代;女训著作;新型女德

  一、女德建设的必要性和紧迫性

  当今社会,女性作为一个重要的群体为社会发展贡献自己的力量。与古代社会中传统女性在家庭生活中扮演的角色不同,现代社会中的女性,随着经济的发展,受教育程度不断提高,更多的朝向职业女性方向发展,相应的在家庭中扮演的角色开始慢慢淡化。从古代的“相夫教子”式的传统女性转变为如今片面追求工作成绩的职业女性。有些女性甚至为了工作或者忽略家庭的需求选择不要孩子,很多大城市都出现了家庭中缺少子女的“丁克一族”,使得女性在家庭当中的作用趋于淡化。对于家庭而言,孩子是增进夫妻感情的纽带,同时也是女性体现自身价值的途径。首先,从家庭教育责任的角度来看,父母是孩子的第一任老师,往往 “身教”大于“言传”,女性扮演的母亲角色,对教育后代起到了至关重要的作用,所以对女性作为母亲的要求更多了一层——母训。其次,古有孟母三迁,为孟子寻求一个良好的受教育环境,良好的教育环境是决定子女未来发展的基石。新型女德对于构建和谐家庭,协调男女关系、夫妻关系都有很重要的作用。和谐家庭为子女教育提供一个积极稳定和谐的环境,也有助于子女的身心健康发展。

  2012年统计数据显示:中国的大城市离婚率居高不下,目前,北京、上海的离婚率已超过1/3,首先是北京,达到了39%;其次上海也达到了38%[1]。很大一部分人离婚是因为女性在家庭中不能胜任妻子的角色,不能做到一个妻子应该尽的职责。受过良好的女子教育的女性才能使家庭关系处理得当,使婚姻幸福美满。与古代传统教育中女性只需要“相夫教子”的角色相比,现代女性除了在家庭方面要处理得当,知识也要与男性并驾齐驱。教育家蔡元培先生曾经明确提出男女平等的主张。所谓男女平等,主要是指男女之间人的尊严和价值的平等及男女权利、机会和责任的平等[2]。蔡元培提出加强对女子的教育,希望达到促进社会发展和女性全面发展的效果。要达到女性的全面发展的目标,需要创造出女性全面发展的条件,而在这个条件未被创造出来之前,女性的片面发展确实是无法改变的事实。重塑传统女训精神,并将其作为一种价值追求是优秀女性自我意识觉醒后所追求的全面发展的目标。家是社会的细胞,家庭的幸福度也会影响到社会的安定情况,社会成员的身心和谐是和谐社会的基点,家庭安定才能社会安定[3]。所以,从古代女训中提炼出优秀的女德来加强新型女德建设,不仅能使女性完善自身成为优秀女性人才,同时能拥有幸福美满的家庭。

  二、关于唐代女训发展

  中国的女训传统源远流长。从秦朝开始,就有对古代女性生活的规范的相关规定,以期达到稳定固国的目的。在《诗》《书》《礼》《易》《春秋》《论语》《孟子》等古代经典著作中对女性的规诫,是女训萌芽之所在,也直接成为后世女训制定的标准。有较早记载女子礼仪教育内容的是《礼记》,在《礼记·内则》篇中,就已有具体阐述女子的为人妻、为人妇的行为规范。《礼记》虽然是由国家制定的女子礼仪的标准,然则没有成为女训教材。到汉武帝时,董仲舒提出“独尊儒术”,将儒家的伦理法则定义为汉朝的统治思想。西汉末刘向根据“三纲五常”的有关女子的言说,编纂成《列女传》,由此产生了第一部女训专著。其内容丰富,用叙述和议论的方式点化了女子的行为准则,树立了古代女性道德伦理的典范和榜样,刘向也成为了女训著作第一人。

  百年之后,东汉才女曹世叔之妻(人称“曹大家”)班昭作《女诫》。这本来是用来教导班固女儿的私导课本,由于其以礼法教化为基础,加之对处于封建社会的女子规范表述详细且非常系统化,后被宫廷内外传抄,成为宫廷女子教育第一教材,后来的女训教材基本沿袭《女诫》。后有后汉蔡邕《女师篇》,晋时李婉的《典式》,刘宋时徐湛之的《妇女训诫集》,这些作品文辞比较典雅,内容比较严肃,因而在民间不易流行。

  到了唐代,女训著作逐渐增多,可以说,唐代女训著作达到了空前繁荣的景象,这一时期光有史载的女训著作就十余种,分别是:长孙皇后撰写的《女则要录》,魏征撰写的《列女传略》,武则天撰写的《列女传》《古今内苑》《内苑要略》《保傅乳母传》《凤楼新诫》,王方庆撰写的《王氏女记》《王氏女嫔传》《续妬记》,唐德宗尚宫宋氏撰写《女论语》,薛蒙妻韦氏撰写《续曹大家女训》,王传妻杨氏撰写《女训》,侯莫陈邈妻郑氏撰写《女孝经》,元沛妻刘氏撰写《女仪》。除了这些专门的女训书以外,还有一些家训也有涉及女训的内容,如李华的《与外孙崔氏二孩儿书》,韦应物的《送杨氏女》,李商隐的《义山杂纂》也包含了士族训女的“教女十则"。还有在敦煌文献中的《崔氏夫人教女文》《太公家教》《武工家教》《辩才家教》《千字文》《新合六字千文》《开蒙要训》《杂抄》等蒙书也包含了女训内容。

  唐代女训著作大体可以分为这几类:以直训女训的说教型,以讲述例子和榜样的典范型,以及二者兼有的混合型。根据写作方式和风格的不同,可分为引经据典、清规戒律、书信随笔、箴语歌诀等类型。根据女性阶层对象的不同分为皇室女性、士宦女性、庶民女性。

  从女训著作数量上讲,唐代的女训作品数量之多,使其被称为第一个女训创作的兴盛时期不为过。而诸多的女训著作,只有《女孝经》、《女论语》以及敦煌抄本《崔氏夫人训女文》流传到了今天。由于受封建“三纲五常”伦理影响颇深,其内容主要由女功、妇德、母仪等各项内容组成,其目的和原则以及传统思想都是一脉相承的。下面以当今现存的几部女训著作来分析女训的思想。

  (一) 《女孝经》

  《女孝经》[4]由唐代侯莫陈邈妻郑氏所作,许多论者皆认为其名是拟《孝经》而来,暂不论其命名是否拟《孝经》,但各章节命名和内容也向《孝经》学习和靠拢。《女孝经》作为现存最早的皇室女性训诫著作,其对象一般为公主,公主一般下嫁到勋旧高官之家,或册命于诸候,所以此训诫内容也作为士宦女性学习对象。虽然在皇室女性中,要求也有道德规范和女性自身修养的内容,主要要求公主做到明人伦,明大义;由于公主生在皇家,难免会有骄纵,甚至嚣张跋扈之性,如下嫁受到委屈,可能不能遵守妇道,所以要求其知书达理,娴静柔顺;公主虽然不及皇后母仪天下,却也备受关注,所以要求为世人表率,但在此著作中没有明确提出贞节观念,这与唐代开放风气有关。《女孝经》将“孝”作为妇德之首,将其放于最高品德。虽然大体上也是三从四德的要求,但将妇德作为首要,教女子如何“孝”以事士大夫之家族。

  (二) 《女论语》和《崔氏夫人训女文》

  《女论语》由宋若莘(也作宋若华)所著,得姊妹宋若昭帮助颇多,故也可称为唐德宗尚宫宋氏姐妹所著,共一卷十二章。分为三部分,第一部分为一篇《唐书列传》即宋若昭传;第二部分《女论语序传》,即此书的目的和意义;第三部分为《女论语》正文。此书受到皇家赏识,而且在士宦和庶民中也有很大影响,由于其内容更贴近庶民日常行为规范,对女子女功和营家的能力更加推崇比《女孝经》更为具体,对于不孝女的批评更是一针见血,在庶民中流传较广,属于庶民女性教育。它对女性在为人女、为人妻的具体规范,做到:(1)细心学习,精于女工。中国古代是重农抑商的社会,所以要求女性要摘桑养蚕、纺线织布、裁衣做袜、绣鞋做花都样样精通。(2)待人接物,依礼而行。女子在家,行为举止要有礼。家里来了女客,就要殷勤问候,安排就坐,准备饭菜,热情挽留以及出门做客时也要注意礼节。(3)聆听教诲、敬重父母,孝道是中国的传统美德,在父母疾病时,要尽到子女应尽的责任,要悉心照料父母。出嫁的时候,不能向父母索要陪嫁;父母去世,不能争抢遗产。出嫁以后,角色转换,为人妻、为人母,应做到孝敬公婆,知冷知热,所以要对婆婆供承看养,如同父母。不能够不尊不敬,恶语相加,咆哮尊长。夫妻之间敬重如宾、同甘共苦、同富同贫,同时还要勤俭持家。

  《崔氏夫人训女文》(后简称《崔氏》)见于敦煌写本,“崔氏夫人”是托名,此乃唐末流行于敦煌民间的一种正面教育女子的通俗读物,在现存敦煌文献中,共有三件抄本,卷号分别为P.2633,s.4129,s.5643。[5]其内容为女子出嫁前母亲的告诫训示,文辞通俗,内容涉及面广,且形象生动,笔调流畅活泼,不同于文辞典雅严肃的女训作品,所以很容易被广大民众接受,是属于庶民女性阶层的女训作品。

  在敦煌唐代时期,《千字文》《开蒙要训》《太公家教》《武王家教》《辩才家教》《百行章》等蒙书中也有关于女子训诫的内容,其中以《太公家教》为主要代表。正如郑阿财先生所言 “《太公家教》虽然为文人雅士所鄙视,然在唐代却着实活跃于广大民众的生活中,深深的规范着他们的行为。”中关于女训的内容主要涉及到“慎言”“慎行”“奉养公婆”“敬事夫主”以及“勤事女功”;在《辩才家教》和《武王家教》中则更多在于品德的陶冶和日常生活行为的规范。

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